暖黃色的燈光由明到暗來回閃爍，宛如寺廟裡的燭火與光明燈，為到訪者傳遞幸福與祥和。

」 間歇性斷食是現在減重減肥、健身界裡的關鍵字，它並不是要我們節食，而是指定「進食」和「禁食」的時間，透過調整進食的時間，有計畫地安排每一餐，讓身體有時間修復、促進生長激素分泌。想要效果好，除了控制「量」，不超過TDEE（每日總消耗熱量），還要改吃原型食物（指未經加工且不含額外添加物的食物）。

不過後來還是抵抗不了早晨那一杯拿鐵和深夜裡挑燈夜戰時的點心，因此改為實踐每餐限制碳水化合物在20克以內的減醣飲食，同樣有效果，也能長時間執行。因為挑對食物種類比減少食量更重要。但是要怎麼進行才能避免空腹沒力氣的窘境呢？ 168間歇性斷食是什麼？ 168間歇性斷食在一天24小時之中，只挑選自己方便的8小時進食，例如：早上8點到下午4點，或是中午12點到下午8點（推薦上班族使用）等，讓過去一天三餐或四餐的飲食習慣，透過間歇性斷食在8小時內用餐完畢。早上都沒吃所以肚子好餓喔。就算不改變食量、運動量，也能達到減重的效果。

而168間歇性斷食就是利用長時間不攝取食物，來增加身體燃燒脂肪的時間。而且在尚未擁有正確的熱量、飲食觀念便貿然嘗試間歇式斷食法減肥，很容易像小美一樣上班沒精神，或是產生暴食、少吃或是營養不良的狀況，造成血糖大幅波動，招致代謝性疾病上身，還是要先與專業的醫療人員或是營養師諮詢比較安全喔。尼采認為我們「不可能教會別人什麼是愛」，但波娃認為她可以讓人們看見什麼是愛。

史瓦茲也就此事問過波娃，他們兩人是否也成功建立了一段平等的關係？波娃說，他們之間從沒有平不平等的問題，因為沙特身上「沒有任何壓迫者的影子」。她直言，自己並未清楚區分「我」與「我們」，是因為「我人生中大部分的時間裡都擁有另一個人的陪伴」。她在小說中舉出具體例子，說明兩性之間的關係深受毫無回饋所苦。在《第二性》中，她明確提出了哲學上的主張：愛若要有道德，就必須互相回饋——愛人者和被愛者都必須認可對方是具有意識的自由主體，並致力於幫助對方完成其人生計畫。

許多女性主義者都懷疑波娃落入了壞信念中，懷疑她是否把沙特「變成了連自身的批判目光都必須止步的聖域」。許多來自外在面向的書評批判波娃只是沙特的影子、說她毫無想像力。

她的言行清楚顯示出，她很懊悔自己與沙特的關係曾令許多偶然的第三者（Les tiers）受苦。而波娃則認為，我們有必要在哲學上重新評估女性，並且如果我們不重新檢視「文明社會」所謂的愛情究竟為何，女性就無法得到真實的自由。她說，每本小說「都是一個問題意識」，她的人生也是： 我過往的人生經歷是一個問題意識，我不必提出解答，人們也沒有權利要我提供答案。」她知道女性渴望找到可供仿效的正面典範，也經常有女性問她，為什麼她的小說裡沒有更多正面的角色，而是充斥著與她所提出的女性主義願景不符的女性角色。

出於政治上的目的，盧梭在《人類不平等之起源》（!e Origin of Inequality）中仔細檢視了「文明社會」的歷史，他希望更清楚地勾勒出人與人之間的各種不平等。有些人認為波娃這句話是在說，她在職涯上的自主性讓她得以逃脫被宰治的命運。波娃曾承認，自己對待他人的方式並非總是無可指摘。當他談及愛情時，他的論述仍是哲學論述——即便當年的社會盛行與未成年的年輕男孩性交，而當年的思想家討論著人曾經擁有四隻手與四隻腳的荒謬故事。

波娃在世時，讀者因為她的生活方式而拒絕接受她的論點——他們說她愛過太多男人，說她愛錯了人，或以錯誤的方式愛人（當時大眾甚至還不知道她的同性戀情）。如果這份愛也包含了性，那麼他們也得在性方面將對方視為主體，而非客體。

當時的人相信，我們與原先同為一體的另一半仳離，因此一生渴望與對方重聚。尼采在《道德系譜學》（On the Genealogy of Morality）中也檢視了過往歷史，以便清晰理解今日的道德。

她為什麼不說她？「她彷彿整個人都消失了。面對死者，我們應還以真相。」她也在寫出《女賓》之後表示，事情已有所改變：「我一直都『有話要說』」。但就外在面向而言，我們必須記得她奮力成為自己時所展現的能動性。在《環境的力量》中，她說她早在認識沙特——這個後來會以《存在與虛無》一書聞名的哲學家——之前，就發展出了一套關於存在與虛無的哲學看法。當柏拉圖這樣的哲學家採用某種文學體裁來寫作時，他的作品仍是哲學作品。

「二十歲時，我在私人日記中初步探討了存在與虛無的問題——我所有的作品都叩問著這個問題卻從未得到解答。波娃曾聲稱，她與沙特的關係是她人生中的一項成功。

尼采認為，「上帝已死」，之後，人們必須對自己的「價值重新做出評估」。」但她其實沒有消失，她一直都在發出自己的聲音，她用自己的聲音說出「我們」和「我」，因為她認為「就算身為女性主義者，還是可以與男人擁有親密關係」。

連她的戀人都說她的書很無聊，或是跟哲學有關的內容太多。波娃熱愛哲學，她他希望哲學能夠表達「具體有形的現實」，揭開「精心編織的自我之俗套」。

正是這件事使我偶爾會對公眾人物的身分——亦即人們對我的關注——感到困擾。有趣的是她在此也表示，如果她愛上的不是沙特，那麼她也不會讓自己受到壓迫。晚年的她形容，孤獨是「死亡的形式之一」，而她自己則在「感受到人際來往的溫暖」時重獲新生。我們永遠無法得知波娃內在面向的完整全貌，經過重述的人生故事不等同於實際的人生經歷。

她認為，她的思想是她這個人最重要的部分，而沙特是她在思想上無人可比的親密摯友這種「恐懼制約」（fear-conditioning）的強度很大，遇過一次就會讓動物學到要一輩子保護自己的安全。

緊靠在她腳邊睡著的，是隻可愛的貓熊寶寶。那是把鑲有一排鯊魚牙齒的長劍，每一顆牙都有兩英寸長。

「年紀愈長的企鵝愈有經驗，這讓牠們能比較不容易受到傷害。這身裝扮是南太平洋吉爾伯特群島（Gilbert Islands）上的小國—吉里巴斯（Kiribati）十九世紀的護身盔甲。

」不同的物種有共同的驚嚇反應，深深引起達爾文的興趣，他發現紅毛猩猩會因為驚嚇而傻住、黑猩猩會跳起、野羊會倒退嚕，小狗則會猛然震一下。治療師知道內在的心理歷程能保護病人自己的情緒不受傷害，因此會出現一種心理策略——「防衛機制」（defense mechanism）。這部貓熊被嚇了一跳的影片在YouTube上獲得數百萬人次觀看，逗得眾人哈哈大笑，但牠的驚嚇反射其實是地球上最古老的神經反射之一。那頂頭盔用一整隻河魨製成，像氣球一樣吹得鼓鼓的，還布滿許多雜亂的尖刺。

他自己的孩子也在還是嬰兒的時候，就被他故意嚇了一跳。皮博迪博物館當時展出一檔名叫「戰爭的藝術」的特展，這副盔甲是展品之一。

不管是陸上、海裡還是空中的動物，都會因驚恐猛然縮起身子。也就是說，如果烏蘇拉第一次到海裡游泳就碰到豹斑海豹，經歷了驚嚇反應，並且幸運保住一條命，她很有可能會把驚嚇的負面感受與地點、景象、氣味以及其他和掠食者有關的面向連結在一起。

達爾文（Charles Darwin）在《人類和動物的情感表達》（The Expression of the Emotions in Man and Animals）中指出，「想像可怕的事通常就足以讓人心驚膽顫。壓抑、投射、否認及合理化都是已經成為日常語言的常見防衛機制。

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文章来源：天狐定制

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